佛家格言大全

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　　佛家格言大全 1

　　1、以无住为方便，安住般若，所住.能住不可得故。以无舍.无护.无取.无勤.无思.无着而为方便，圆满六波罗蜜：施者.受者及所施物不可得；犯.无犯相不可得；动.不动相不可得；身心勤.怠不可得；有味无味不可得；诸法性相不可得故。《大般若经》卷三，学观品

　　2、根本无明最极微细，未有能所.王数差别。（唐）法藏《大乘起信论义记》卷下

　　3、须要大小显密圆融总摄而修，须

　　4、居静是快乐，知法是快乐，无瞋是快乐，悯生是快乐，无欲是快乐，于世无贪着；调伏我慢者，是为最上乐。《即兴自说谓见一处住地.欲爱住地.色爱住地.有爱住地。世尊，此四住地能生一切遍起烦恼。起烦恼者，刹那与心相应。世尊，无明住地，无始来，心不相应。若复过恒河沙如来菩提.佛金刚智所应断法，一切皆是无明住地依持建立。《大宝积经》卷一一九，胜鬘夫人会

　　5、善知二无我，二障烦恼断，永离二种死，是名佛知觉。《楞伽经》卷三

　　6、无有如欲火，无有如恚毒，无有如痴网，无有如阴苦。如实知此已，涅槃第一乐。《舍利弗阿毗昙论》卷十五引佛言

　　7、若烦恼断则名为常；灭烦恼火则名为寂灭；烦恼灭故则得受乐；诸佛菩萨求因缘故，故名为净；更不复受二十五有，故名出世；以出世故名为我；常于色声香味触.男女.生住灭.苦.乐.不苦不乐不取相貌故，名毕竟寂灭真谛。《大般涅槃经》卷十三，圣行品

　　8、四智圆满，是真报身受用法乐：一大圆镜智，转异熟识得此智慧，如大圆镜，现诸色相，如是如来镜智之中，能现众生诸善恶业。依大悲故，恒缘众生；依大智故，常如法性。双观真俗，无有间断，常能执持无漏根身，一切功德为所依止。二平等性智，转我见识得此智慧，是以能证自他平等无二我性。三妙观察智，转分别识得此智慧，能观诸法自相共相，于众会前说诸妙法，能令众生得不退转。一四成所作智，转五种识得此智慧，能现一切种种化身，令诸众生成熟善业。《心地观经》卷二，报恩品 (造句大全 www.zJV.net)

　　9、菩提资粮未具，不得菩提。一切善法，皆是菩提资粮。《大般若经》卷三九四，净土方便品

　　10、是真报身，有始无终，寿欲劫数，无有限量，初成正觉，穷未来际，诸根相好，遍周法界。《大乘本生心地观经》卷二，报恩品

　　11、无有虚空人，无诸人用人，无想不想入，无今世后世，亦无日月想，无往无所悬，我已无往反，不去而不来，不没不复生，是际为泥洹。如是像无像，苦乐为已解。《法句经》卷下，泥洹品

　　12、佛言：夫为道者，譬如持炬火入冥室中，其冥即灭，而明犹在。学道见谛，愚痴都灭，得无不见。《四十二章经》

　　13、知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃无漏真净。《楞严经》卷五

　　14、以何因缘而有老死？即知老死以生为本，若离于生，则无老死。又复此生不从天生，不从自生，非无缘生，从因缘生，因于欲有.色有.无色有业生。又观三有业从何而生？即知三有业从四取生。又观四取从何而生？即知四取从爱而生。又复观爱从何而生？即便知爱从受而生。又复观受从何而生？即便知受从触而生。又复观触从何而生？即便知触从六人生。又观六人从何而生？即知六人从名色生。又观名色从何而生？即知名色从识而生。又复观识从何而生？即便知识从行而生。又复观行从何而生？即便知行从无明生。若灭无明则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六人灭，六人灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。《过去现在因果经》卷三

　　15、犹如伊字三点，若并则不成伊，纵亦不成；如摩醯首罗面上三目，乃得成伊，三点若别亦不得成。我亦如是，解脱之法亦非涅槃，如来之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃。三法各异亦非涅槃。我今安住如是三法，为众生故，名人涅槃，如世伊字。南本《涅槃经》卷二，哀叹品

　　16、缘爱故，则有受；阿难，是为缘爱有求，缘求有利，缘利有分，缘分有染欲，缘染欲有着，缘着有悭，缘悭有家，缘家有守。缘守故，便有刀杖.斗诤.谀谄.欺诳.妄言.两舌，起无量恶不善之法。有如此具足，纯生大苦阴。《中阿含经》卷二十四，《大因经》

　　17、云何为因缘法？谓此有故彼有，谓缘无明行.缘行识，乃至如是如是纯大苦聚集。云何缘生法？谓无明.行。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。谓缘生故，有老病死忧悲恼苦。此等诸法，法住.法空.法如.法尔，法不离如，法不异如；审谛.真实.不颠倒。如是随顺缘起，是名缘生法：谓无明.行.识.六人处.触.受.爱.取.有.生.老病死忧悲恼苦，是名缘生法。《杂阿含经》卷十二，第296经

　　18、无住处涅槃，谓即真如出所知障，大悲般若常所辐翼，由斯不住生死涅槃，利乐有情，穷未来际，用而常寂，故名涅槃。（古印度）护法等《成唯识论》卷十

　　19、虽复有意及好丑法，而无贪欲，亦无瞋恚，所以者何？爱恚等结，皆永断故，乃至其身，相续住世，未般涅槃，常为天人瞻仰礼拜，恭敬供养，是名有余依涅槃界。云何名为无余依涅槃界？谓诸苾刍得阿罗汉，诸漏已尽，梵行已立，所作已办，已舍重担，已证自义，已尽有结，已正解了，已善解脱，已得遍知。彼于今时，一切所受无引因故，不复希望，皆永尽灭，毕竟寂静，究竟清凉，隐没不现。惟由清净无戏论体，如是清净无戏论体，不可谓有，不可谓无，不可谓彼亦有亦无，不可谓彼非有非无。惟可说为不可施设究竟涅槃，是名无余依涅槃界。漏尽心解脱，任持最后身，名有余涅槃，诸行犹相续。诸所受皆灭，寂静永清凉，名无余涅槃，众戏论皆息。《本事经》卷三

　　20、如是法身，一切众苦悉皆尽故，说为清净，非谓无体。譬如有人，于睡梦中，见大河水漂泛其身，运手动足，截流而渡，得至彼岸。由彼身心不懈退故，从梦觉已，不见有水，彼此岸别，非谓无心。生死妄想既灭尽已，是觉清净，非谓无觉。如是法界，一切妄想不复生故，说为清净，非是诸佛无其实体。《金光明最胜王经》卷二

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　　21、圆教以心无碍无尽为佛。（五代）延寿《宗镜录》卷十六

　　22、云何为无放逸行？所谓护心也。云何护心？于是比丘常守护心，恒自谨慎，未生欲漏便不生，已生欲漏便能使灭；未生有漏便不生，已生有漏便能使灭；未生无明漏便不生，已生无明漏便能使灭。比丘于彼无放逸行，闲静一处，恒自觉知而自游戏，欲漏心便得解脱，有漏心.无明漏心便得解脱。《增一阿含经》卷四，护心品

　　23、无心寂现，此是了因；福德庄严，须从缘起。二因双备，佛体方成。（五代）延寿《万善同归集》卷中

　　24、得转依故，超过影像，即于所知事有无分别，现量智见生。（古印度）弥勒《瑜伽师地论》卷二十六

　　25、除般若度外，施波罗蜜等，一切善资粮，佛说为方便。般若离方便，方便离般若，俱说为系缚，故二不应离。（古印度）阿底峡《菩提道灯论》

　　26、虽离生死，而于诸趣自在受生；虽现世间，而于涅槃人出自在；虽能了达生死涅槃无二无别，而常善巧饶益众生。四十华严卷七不厌世间，不乐涅槃。（古印度）龙树《大智度论》卷十九

　　27、当知一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。《楞严经》卷一

　　28、汝于一切刹海中，微尘劫海修诸行，一切如来诸行海，汝皆学已当成佛。《华严经》卷十一，毗卢遮那品

　　29、少欲知足乐，多闻分别乐，无着阿罗汉，亦名为受乐。菩萨摩诃萨，毕竟到彼岸，所作众事办，是名为最乐。《大般涅槃经》卷十二，圣行品

　　30、我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相；无念者，于念而无念；无住者，人之本性，于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害，念念之中，不思前境。若前念.今念.后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上念念不住，即无缚也。《六祖坛经有二因二缘，能令一切有情清净，所谓由他顺音，及由内自如理作意。违理作意及无明，为彼有支生根本。《大宝积经》卷三十八，菩萨藏会

　　31、譬如甜酥，八味具足，大般涅槃亦复如是，八味具足。云何为八？一者常，二者恒，三者安，四者清凉，五者不老，六者不死，七者无垢，八者快乐。是为八味。《大般涅槃经》卷三，名字功德品

　　32、迷真起妄，假号众生；体妄即真，故称为佛。（唐）澄观《大华严经策略》

　　33、一切愚痴凡夫不如实知一法界故，起邪见心。《佛说不增不减经》

　　34、圆满菩提，归无所得。《楞严经》卷十

　　35、《大般涅槃经后分》卷上，应尽还源品至于涅槃，不着涅槃，不起涅槃之想。《增一阿含经》卷四十四，十不善品

　　36、如备边城，中外牢固，自守其心，非法不生。《法句经》卷下，地狱品

　　37、涅槃境界中，无地水火风，无日月星光，无暗亦无明。婆罗门牟尼，以智自觉醒，离色离无色，离乐离苦痛。《即兴自说非心意识.心所所行，故名涅槃。《大宝积经》卷二十二，被甲庄严会

　　38、无明毕竟空故，不能实生诸行等。无明虚妄颠倒，无有实定，故无法可灭。（古印度）龙树《大智度论》卷六十五

　　39、不知真实，说名无明。《分别缘起初胜法门经》卷下

　　40、我虽说涅槃，是亦非真灭，诸法从本来，常自寂灭相。《法华经》卷一，方便品

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　　41、如法界性，即真解脱。南本《涅槃经》卷四

　　42、勿以恶加人，但当自治心。《佛说华手经》卷六

　　43、一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。《圆觉经》卷上

　　44、贪欲永尽，瞋恚永除，愚痴永尽，一切烦恼尽，是名涅槃。《杂阿含经》卷一，第18经

　　45、诸不善法生，为因能感苦，皆意为前导，与烦恼俱生。意为前导法，意尊意所使，由意有染污，故有说有行，苦随此而生，如轮因手转。诸净善法生，为因能感乐，皆意为前导，与善法俱生。意为前导法，意尊意所使，南意有清净，故有说有行，乐随此而生，如影随形转。《本事经》卷一

　　46、无明者，以明为对。明者，以涅槃为对。涅槃者，无对也。《中阿含经》卷五十八，《法乐比丘尼经》

　　47、法王唯一法，一切无碍人，一道出生死。《华严经》卷十三，菩萨问明品

　　48、苦阴灭时，生智.生眼.生觉.生明.生通.生慧.生证。尔时菩萨逆顺观十二因缘，如实知，如是见已，即于座上得阿耨多罗三藐三菩提。《长阿含经》卷一，《大本缘经》

　　49、譬如一切种子皆依地生，建立增长，若地坏者，彼亦随坏。如是，过恒沙等如来菩提智所应断法，一切皆依无明住地生.建立增长，若无明住地断者，过恒沙等如来菩提智所应断法皆亦随断。《胜鬘经》

　　50、如来有八种大自在，即八大自在我：一能示一身为多身，二示一尘身满大千界，三大身轻举远到，四现无量类常居一土，五诸根互用，六得一切法如无法想，七说一偈之义经无量劫义亦不尽，八身遍诸处犹如尘空。《大般涅槃经》卷二十三，高贵德王品

　　51、愿作心师，不师于心。《大般涅槃经》卷二十八，狮子吼菩萨品身虽不由己，但心却可以由己。（日本）日莲《撰时抄》

　　52、十二因缘见十二因缘即是见法，即是见佛。《佛说稻芊经》

　　53、又如梦中人，醒时不可得。觉者如虚空，平等不动转，觉遍十方界，即得成佛道，众幻灭无处，成道亦无得，本性圆满故。《圆觉经》卷上

　　54、然则无解行之戒，非戒也；无戒行之教，非教也；无戒教之禅，非禅也；无戒教及禅之密，非密也；非戒非教非禅非密，则非净土真因也。非有四种净土，则戒教禅密无实果也。非真因实果，则不显非因非果之心性也。（明）澫益《法海观澜序》

　　55、比丘们啊，有非生.非长.非因缘生法。如果没有非生.非长.非因缘生法，则没有从有生.有长.因缘和合中解脱（的可能）。因为有非生.非长.非因缘生法故，有从有生.有长.因缘和合中解脱（的可能）。此中没有地.水.火.风四大种；长宽.粗细.善恶.名色等概念也一概被吹毁；既无此世，亦无他世，无来.无去.亦无住，无生.无死.亦无外境。《小部无问自说经》

　　56、苦，以烦恼为本；烦恼，以颠倒邪见为本；邪见，以虚妄分别为本。虚妄分别无有根本，无有色相，难知难断。是贪瞋痴，皆以无明黑暗为首，从彼所生，由彼所生。一切皆悉虚妄不实，是贪瞋痴，本性清净。《守护国界主陀罗尼经》卷十

　　57、遍学诸道，得入菩萨位。《摩诃般若经》卷二十四，遍学品

　　58、汝等应当守护根门，善摄其心，若眼见色时，莫取随形好，当受持眼律仪。耳声.鼻香.舌味.身触.意法，亦复如是。《杂阿含经》卷四十二，第1165经

　　59、若人虽念真如，不以方便种种熏修，亦无得净。以垢无量遍一切法故，修一切善行以为对治。若人修行一切善法，自然归顺真如法故。（古印度）马鸣《大乘起信论》

　　60、守护自心乐道不放逸，常能自护心，是为拔身苦，如象出于埳。《法句经》卷下，象喻品

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　　61、不随于心，能为心师，以心师故则能得为一切法师。若能于心得自在者，则于诸法而得自在。《大乘宝云经》卷五

　　62、但契都无所着已，不起世间想，复无恐怖，便般涅槃。《增一阿含经》卷十，劝请品攀缘断已，识无住处，不复生长增广。不生长故不作行，不作行已住，住已知足，知足已解脱。解脱已，于诸世间都无所取。无所着，无所取。无所着已，自觉涅槃。我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。我说彼识不至东.西.南.北.四维.上.下，无所至趣，唯见法，欲入涅槃，寂灭.清凉.清净.真实。《杂阿含经》卷二，第39经

　　63、在于生死不为污行，住于涅槃不永灭度，是菩萨行。《维摩经》卷中，文殊师利问痰品

　　64、一无所有，一无所取，这个岛屿独一无二，我称它为涅槃，灭寂老和死。《经集》第五品，第十一章《迦波问》

　　65、应善巧守护心城，谓不贪一切生死境界；应庄严心城，谓观察趣求如来十力；应净治心城，谓毕竟远离悭嫉谄诳；应清凉心城，渭思惟一切诸法实性；应增长心城，谓以大精进成办一切助道之法；应严饰心城，谓建立一切禅定解脱自在宫殿；应照耀心城，谓普入一切如来道场听受般若波罗蜜法；应增益心城，谓普能出生一切如来诸方便海；应坚固心城，谓恒勤修习增长普贤清净行愿；应防护心城，谓常能御捍烦恼恶友一切魔军；应廓彻心城，谓开引诸佛普智光明；应善补心城，谓受持诸佛甘露法雨；应扶助心城，谓深信一切佛功德海；应广大心城，谓大慈普及一切世间；应普覆心城，谓集众善法以覆其上；应宽博心城，谓大悲哀愍一切众生；应开辟心城，谓悉舍所有随应给施一切众生；应密护心城，谓防诸生死恶欲境界不令得入；应严肃心城，谓断除一切诸不善法流转根本；应决定心城，谓集一切智助道之法恒无退转；应安立心城，谓正念三世一切如来圆满境界；应莹彻心城，谓明解一切如来修多罗中所有法门；应令心城富实，谓积集一切周遍法界大福智聚；应令心城明了，谓普知众生诸根乐欲烦恼等法；应令心城自在，谓普摄一切十方法界；应令心城清净，谓正念一切诸佛如来；应知心城自性，谓知一切法皆无有性；应知心城如幻，谓以一切智了诸法性。善男子，菩萨摩诃萨若能如是净修心城，则能积集一切善根，随所修行皆能证人。四十华严卷三十

　　66、涅槃是有，可见可证，是色.足迹.章句，是有.是相.是缘，是归依处，寂静.光明.安隐.彼岸，是故得名非三世摄。南本《大般涅槃经》卷三十二，迦叶菩萨品甚深.广大.无量.无数，是谓寂灭。《瑜伽师地论》卷五十

　　67、十地十波罗蜜，如理如量修出离道，所得转依，寂静明净，声闻缘觉，非其境界，是即名为菩提自性。《佛说无上依经》卷上，菩提品

　　68、＼佛告梵天：我不得生死，不得涅槃。如来虽说生死，实无有人往来生死；虽说涅槃，实无有人得灭度者。《思益梵天所问经》卷一

　　69、无明亦缘非理作意。《分别缘起初胜法门经》卷上

　　70、一切上烦恼起，皆因无明住地，缘无明住地。《胜鬘经》

　　71、意识若转依，心则离惑乱。我说心为佛，觉了一切法。《大乘入楞伽经》卷六

　　72、若证于解脱，心则不思议，心不思议故，成就不思议。《月灯三昧经》

　　73、如心境界无有量，诸佛境界亦复然。《华严经》卷五十二，如来出现品

　　74、一切世间恶.不善法，皆以无明为其前导而得生长，以无惭愧为其后助而不损减。《本事经》卷四

　　75、若见一切诸法无起，即解苦谛；若见一切诸法无住，即能断集；若见一切诸法毕竟涅槃，即能证灭。若见一切诸法无自体，即是修道。《文殊道行经》

　　76、以不住法，住般若波罗蜜中。以无所舍法，应具足檀那波罗蜜，施者.受者及财物不可得故。罪.不罪不可得故，应具足尸波罗蜜。心不动故，应具足羼提波罗蜜。身心精进不懈怠故，应具足毗离耶波罗蜜。不乱不味故，应具足禅那波罗蜜。于一切法不着故，应具足般若波罗蜜。《摩诃般若经》卷一，序品

　　77、六波罗蜜，应具足修，执一非余，是为魔业。《大方广总持经》

　　78、但契一心，自含众德。（五代）延寿《观心玄枢》

　　79、知苦无生，是名苦圣谛。知集无和合，是名集圣谛。于毕竟灭法中，知无生无灭，是名灭圣谛。于一切法平等，以不二法得道，是名道圣谛。《思益经》卷一

　　80、世法不动心，无忧无烦恼，清净趋涅槃，是为最吉祥。《吉祥经》

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　　81、十二缘甚深，难见难识知，唯佛能善觉，因是有是无。若能自观察，则无有诸入，深见因缘者，更不外求师。《长阿含经》卷一，《大本经》

　　82、我于空性究竟故，外界与我成一体，风心显境自在故，任何变现皆随心。《弥勒日巴大师歌集》

　　83、三界有情无情.一切人法，悉皆究竟无系缚者.无解脱者。无主无依，不可摄持，不出三界，不入诸有，本来清净，无垢无烦恼，如是法相，名大涅槃。

　　84、云何法断故，乃至不受后有？所谓无明。离欲.明生，得正智。《杂阿含经》卷八，第203经

　　85、世间聪慧人，能防身语意，令不造诸恶，名真健丈夫。《本事经》卷五

　　86、诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻.缘觉及成外道.诸天.魔王及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种？阿难，一者无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃，元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉人诸趣。《楞严经》卷一

　　87、一切自性习气，藏.意.意识，见.习转变，名为涅槃。涅槃者，圣智自觉境界，离断常妄想性自性。谓自相共相妄想断，故非常；谓～切圣去来现在得自觉，故非断。涅槃不坏不死。涅槃非舍非得.非断非常.非一义.非种种义。《楞伽经》卷二

　　88、厌离有为功德，是为魔业。《大集经》卷十

　　89、凡夫无智，执着于我，常求有无，不正思惟，起于妄行，行于邪道，罪行.福行.不动行，积集增长。于诸行中植心种子，有漏有取，复起后有生及老死。所谓业为田，识为种，无明暗覆，爱水为润，我慢溉灌，见网增长，生名色芽，名色增长，生五根，诸根相对生触，触对生受，受后希求生爱，爱增长生取，取增长生有，有生已，于诸趣中起五蕴身名生，生已衰变为老，终殁为死，于老死时，生诸热恼，因热恼故，忧愁悲叹，众苦皆集。此因缘故，集无有集者，任运而灭，亦无灭者。《华严经》卷三十七，十地品

　　90、譬如热铁，椎打星散，散已寻灭，莫知所至。得正解脱亦复如是，已出烦恼诸欲淤泥，莫能知彼所趣方所。《别译杂阿含经》卷一

　　91、发菩提心与修六度行，为显密乘之共同道，是故密乘一切时中，于此二道不应舍离。（明）宗喀巴《菩萨戒藏持戒秆相论》

　　92、于此五受阴如实知见，明，觉慧无间等，是名为明。《杂阿含经》卷十，第256经

　　93、诸佛知一切众生毕竟寂灭即涅槃相，不复更灭。《维摩经》卷上，菩萨品

　　94、譬如热铁息，譬如眼翳除，心智息亦尔，不说有无体。《大乘庄严经论》卷三

　　95、无方便慧缚，有方便慧解；无慧方便缚，有慧方便解。《维摩经》卷中，文殊师利问疾品

　　96、道之主要三根本：出离心与菩提心，业果非无我非有，正见发生除边执。（明）宗喀巴《菩提道次第总摄颂》

　　97、毕竟寂静，究竟清凉，隐没不现，唯由清净，无戏论体。如是清净无戏论体，不可谓有，不可谓无，不可谓彼亦有亦无，不可谓非有非无，唯可说为不可施设，究竟涅槃。《本事经》卷三

　　98、刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前。当现前时，亦无现前之量，谓之常乐。此乐无有受者，亦无不受者。《六祖坛经一报怨行，二随缘行，三无所求行，四称法行，为除妄想，修习六度，而无所行，是为称法行。（南北朝）菩提达摩《略辨大乘入道四行》

　　99、知苦不生，是名苦智。《摩诃般若经》卷六，广乘品

　　100、因此生彼，若无此因，便不生彼；因此有彼，若此灭者，彼便灭也。所谓缘无明有行，乃至缘生有老死；若无明灭，则行便灭，乃至生灭则老死灭。《中阿含经》卷十一，《频婆娑罗王迎佛经》

　　101、离心.意.意识，说名涅槃。《楞伽经》卷三

　　102、佛能空一切相，成万法智，而不能即灭定业；佛能知群有性，穷亿劫事，而不能化导无缘；佛能度无量有情，而不能尽众生界。是谓三不能也。（唐）元珪禅师《景德传灯录》卷田

　　103、不起凡圣见，不作涅槃解，二边三际断。常应诸根用，而不起用想；分别一切法，不起分别想。劫火烧海底，风鼓山相击，真常寂灭乐，涅槃相如是。《六祖坛经一一行中具众行故。《胜天王般若经》卷三

　　104、一切众生．从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中，观大观小。若能转物，即同如来，身心圆明，不动道场，于一毛端，遍能含受十方国土。《楞严经》卷二

　　105、涅槃一切行无常，生者当有死，不生不复灭，此灭最第《增一阿含经》卷十八，四意断品

　　106、归元性无二，方便有多门。《楞严经》卷六

　　107、佛三反告大众：我以佛眼遍观三界一切诸法，无明本际性本解脱，于十方求了不能得，根本无故，所因枝叶皆悉解脱。无明解脱故，乃至老死皆得解脱。以是因练，我今安住常灭寂光，名大涅槃。《大般涅槃经后分》，应尽还源品

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